心靈勵志
「好了傷疤忘了疼」——健忘，原來是讓心靈得到救贖的解方。
文／周國平
人得救靠本能
習慣、疲倦、遺忘、生活瑣事……，苦難有許多貌不驚人的救星。
人得救不是靠哲學和宗教，而是靠本能，正是生存本能使人類和個人歷盡劫難而免於毀滅，各種哲學和宗教的安慰也無非是人類生存本能的自勉罷了。
人都是得過且過，事到臨頭才真急。
達摩克利斯之劍懸在頭上，仍然不知道疼。砍下來，只要不死，好了傷疤又忘了疼。最拗不過的是生存本能以及由之產生的日常生活瑣事，正是這些瑣事，分散了人對苦難的注意，使苦難者得以休養生息，走出淚谷。
在《戰爭與和平》中，娜塔莎一邊守護著彌留之際的安德烈，一邊在編一隻襪子。
她愛安德烈勝於世上的一切，但她仍然不能除了等心上人死之外什麼事也不做。一事不做地等一個注定的災難發生，這種等待實在荒謬，與之相比，災難本身反倒顯得比較好忍受一些了。
只要生存本能猶在，人在任何處境中都能為自己編織希望，哪怕是極可憐的希望。
杜斯妥也夫斯基筆下的終身苦役犯，服刑初期被鐵鏈拴在牆上，可他們照樣有他們的希望：有朝一日能像別的苦役犯一樣，被允許離開這堵牆，戴著腳鐐走動。如果沒有任何希望，沒有人能夠活下去。即使是最徹底的悲觀主義者，他們的徹底也僅是理論上的。
在現實生活中，生存本能仍然驅使他們不斷受到小小希望的鼓舞，從而能忍受這遭到他們否定的人生。
請不要責備「好了傷疤忘了疼」
如果生命沒有這樣的自衛本能，人如何還能正常地生活，世上還怎會有健康、勇敢和幸福？
古往今來，天災人禍，留下過多少傷疤，如果一一記住它們的疼痛，人類早就失去了生存的興趣和勇氣。人類是在忘卻中前進的。
對於一切悲慘的事情，包括我們自己的死，我們始終是既適應又不適應，有時悲觀有時達觀，時而清醒時而麻木，直到最後都是如此。說到底，人的忍受力和適應力是驚人的，幾乎能夠在任何境遇中活著，或者—死去，而死也不是不能忍受和適應。到死時，不適應也適應了，不適應也無可奈何了，不適應也死了。
身處一種曠日持久的災難之中，為了與這災難拉開一個心理距離，可以有種種辦法。樂觀者會儘量「往前看」，把眼光投向雨過天晴的未來，看到災難的暫時性，而懷抱一種希望。悲觀者會儘量居高臨下「俯視」災難，把它放在人生虛無的大背景下來看，看破人間禍福的無謂，產生一種超脫的心境。
倘若我們既非樂觀的詩人，亦非悲觀的哲人，而只是得過且過的普通人，我們仍然可以、甚至必然有意無意地掉頭不看眼前的災難，儘量把注意力放在生活中尚存的歡樂上，哪怕是些極瑣碎的歡樂，只要我們還活著，任何災難都不能將這類歡樂徹底消滅。所有這些辦法，實質上都是逃避，而逃避常常是必要的。
如果我們驕傲得不肯逃避，或者沉重得不能逃避，怎麼辦呢？
剩下的唯一辦法是忍
我們終於發現，忍受不可忍受的災難是人類的命運。接著我們又發現，只要咬牙忍受，世上並無不可忍受的災難。
古人曾云：忍為眾妙之門。事實上，對於人生種種不可躲避的災禍和不可改變的苦難，除了忍，別無他法。忍也不是什麼妙法，只是非如此不可罷了。不忍又能怎樣？
所謂超脫，不過是尋找一種精神上的支撐，從而較能夠忍，並非不需要忍。一切透澈的哲學解說，都改變不了任何一個確鑿的災難事實。佛教教人看透生老病死之苦，但並不能消除生老病死本身，苦仍然是苦，無論怎麼看透，身受時還是得忍。
當然，也有忍不了的時候，結果是肉體的崩潰—死亡，精神的崩潰—瘋狂，最糟則是人格的崩潰—從此委靡不振。
如果不想毀於災難，就只能忍。忍是一種自救，即使自救不了，至少也是一種自尊。
以從容平靜的態度忍受人生最悲慘的厄運，這是處世做人的基本功夫。
定理一：人是注定要忍受不可忍受的苦難的。由此推導出定理二：所以，世上沒有不可忍受的苦難。
對於人生的苦難，除了忍，別無他法。一切透徹的哲學解釋不能改變任何一個確鑿不移的災難事實。例如面對死亡，最好的哲學解釋也至多只能解除我們對於恐懼的恐懼， 而不能解除恐懼本身，因為這後一層恐懼屬於本能，我們只能帶著它接受宿命。
人生無非是等和忍的交替。有時是忍中有等，絕望中有期待。到了一無可等的時候， 最後就忍一忍，大不了是一死，就此徹底解脫。
我們不可能持之以恆地為一個預知的災難結局悲傷。悲傷如同別的情緒一樣，也會疲勞，也需要休息。
以旁觀者的眼光看死刑犯，一定會想像他們無一日得安生，其實不然。因為只要想一想我們自己，誰不是被判了死刑的人呢？
人生難免遭遇危機，能主動應對當然好，若不能，就忍受它，等待它過去吧！
身陷任何一種絕境，只要還活著，就必須把絕境也當作一種生活，接受它的一切痛苦，也不拒絕它仍然可能有的任何微小快樂。
身處絕境之中，最忌諱的是把絕境與正常生活進行對比，認為它不是生活，這樣會一天也忍受不下去。如果要作對比，乾脆放大尺度，把自己的苦難放到宇宙的天平上去秤一秤。面對宇宙，一個生命連同它的痛苦皆微不足道，可以忽略不計。
本文摘自《以智慧看人生，幸福一直都在》
